हरिवंश राय बच्चन – स्मृति शेष

आज हिन्दी जगत के ख्यात साहित्यकार हरिवंश राय बच्चन  का जन्म दिवस है …..

बच्चन जी पहले ऐसे व्यक्ति रहे जिन्हें स्वतंत्रता मिलने के बाद सरकारी काम में अंग्रेजी के स्थान पर हिन्दी लाने की ज़िम्मेदारी दी गई। लेकिन कवि हृदय और साहित्यसृजक बच्चन जी के लिए यह काम सरल नहीं था ….

उन्ही दिनों की एक घटना है जब देश में प्रधानमंत्री पं जवाहर लाल नेहरू और राष्ट्रपति डॉ. राधाकृष्णन थे तब संसद के बजट अधिवेशन के समय राष्ट्रपति द्वारा मूल रूप से अंग्रेजी में तैयार भाषण अनुवाद के लिए डॉ हरिवंश राय बच्चन के पास भेजा गया। डॉ राधाकृष्णन अंग्रेजी के विद्वान थे। उनके द्वारा प्रयुक्त अंग्रेजी शब्दों और वाक्य संयोजन के अनुसार ही हिंदी के शब्दों का चयन कर वाक्य संयोजन करते हुए डॉ बच्चन ने हिंदी में अनुवाद किया। संसद की परम्परा के अनुसार राष्ट्रपति का भाषण यदि अंग्रेजी में हो तो उसका हिंदी अनुवाद उप राष्ट्रपति पढते है। इस तरह डॉ बच्चन द्वारा किए गए हिंदी अनुवाद को उपराष्ट्रपति डॉ जाकिर हुसैन द्वारा पढा जाना था। नेहरू जी ने हिंदी अनुवाद देख कर कहा कि भाषण के अनेक शब्दों का उ च्चारण करने में डॉ जाकिर हुसैन को दिक्कत होगी साथ ही सभी के लिए इस भाषण को समझना कठिन होगा। तब यह निर्णय लिया गया कि सरकारी काम में सरल हिंदी का प्रयोग किया जाए।

यहाँ से भाषा के धरातल पर बच्चन जी दो रास्तो पर चलते रहे – एक रास्ता सरकारी काम का रहा जहां सबका ध्यान रखते हुए सरल हिन्दी का प्रयोग करते रहे और दूसरा रास्ता साहित्य सृजन का रहा जहां साहित्यिक हिन्दी का प्रयोग करने लगे। बच्चन जी ने विभिन्न विषयो पर कविताएं लिखी, प्रेम गीत, प्रेम में विरह के गीत, देश भक्ति और जीवन के विभिन्न अनुभवों के साथ जीवन दर्शन की भी चर्चा की। हालांकि ऐसे गीतों की संख्या कम नही जिनका उपयोग फिल्मो में किया जा सकता था फिर भी वास्तव में उनकी एक ही रचना का प्रयोग किया गया है, गीत – कोई गाता मैं सो जाता, फिल्म आलाप में ….. इसी फिल्म में सरस्वती वंदना भी है जो वन्दना ही है जिसमे अन्य काव्य रचनाओं की तरह बच्चन जी के भाव या विचार नही है। इसके अतिरिक्त फिल्म सिलसिला के लिए एक लोक गीत को हिन्दी शब्द दिए जिससे यह लोकप्रिय होली गीत बन कर उभरा – रंग बरसे  …  अपने इस छोटे से फ़िल्मी सफ़र की अंतिम रचना है – अग्निपथ जिसे कविता के ही रूप में अमिताभ बच्चन अभिनीत फिल्म अग्निपथ में रखा गया है जिसके लिए स्वर भी अमिताभ जी ने ही दिया है। इस फिल्म को जब दुबारा बनाया गया तब भी यह रचना रखी गई…… यहाँ यही रचना ….

वृक्ष हों भले खड़े, हों घने हों बड़े,
एक पत्र छांह भी, मांग मत, मांग मत, मांग मत,
अग्निपथ अग्निपथ अग्निपथ

तू न थकेगा कभी, तू न रुकेगा कभी,
तू न मुड़ेगा कभी, कर शपथ, कर शपथ, कर शपथ,
अग्निपथ अग्निपथ अग्निपथ

यह महान दृश्य है, चल रहा मनुष्य है,
अश्रु श्वेत रक्त से, लथपथ लथपथ लथपथ,
अग्निपथ अग्निपथ अग्निपथ

बच्चन जी पर कुछ और चर्चा फिर कभी …. हिन्दी जगत के गौरवशाली साहित्यकार को सादर नमन !

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तीसरा हाथी – रमेश बक्षी

आज ख्यात हिन्दी साहित्यकार रमेश बक्षी की पुण्यतिथि है  …. हिन्दी साहित्य के आधुनिक साहित्यकारों में एक जाना-पहचाना नाम है – रमेश बक्षी  ….  जिनका जन्म 15 अगस्त को वर्ष 1936 में हुआ था। कहानियाँ, नाटक, व्यंग्य लिखने के अलावा पत्रिकाओं का संपादन भी किया और साथ-साथ आकाशवाणी और दूरदर्शन से भी जुङे रहे। 17 अक्तूबर 1992 को रमेश बक्षी ने इस संसार से विदा ली।

बहुत पहले मैनें रमेश बक्षी का एक नाटक पढ़ा था – तीसरा हाथी। पहली ही बार पढ़ कर यह नाटक मुझे बहुत पसन्द आया था। 1974 में प्रकाशित इस नाटक में आधुनिक जीवन का सामाजिक और मनोवैज्ञानिक चित्रण बहुत बारीकी से हुआ है। दुबारा फिर कभी इस नाटक को पढ़ने का मुझे अवसर नहीं मिला, पुस्तक भी हाथ नहीं लगी।

लगभग एक वर्ष पहले  मुझे इस नाटक को पढ़ने की फिर से इच्छा हुई। ढूँढने पर भी पुस्तक नहीं मिली। मैने संपर्क किया यहाँ के एक ऐसे बुक स्टॉल से जहाँ सिर्फ हिन्दी की पुस्तकें ही रहती है। विद्यार्थी, शोधार्थी, यहाँ तक कि शौकिया हिन्दी पढ़ने वाले भी यहीं से पुस्तकें लेते है। लेकिन यह नाटक तीसरा हाथी यहाँ भी उपलब्ध नहीं था। मैनें सोचा ऑनलाइन कोशिश करते है, वाणी प्रकाशन, प्रभात प्रकाशन, किताबघर  से जुङी सामग्री में कहीं यह पुस्तक नहीं मिली। मैंने इन सबसे फोन पर संपर्क किया। बताया गया कि हमारे प्रकाशनों में यह पुस्तक नहीं है। फिर दिल्ली का एक नंबर मुझे दिया गया और कहा गया कि यहाँ सभी के प्रकाशन मिल जाएंगे।  यहाँ एक बात मुझे हैरान करने वाली लगी कि प्रकाशक सभी लेखकों की पुस्तकें नहीं रखते है, हर प्रकाशक के अपने कुछ लेखक होते है  …. ख़ैर  …. दिल्ली के उस नंबर पर मैने फोन किया, उन्होनें दो दिन का समय मांगा। दो दिन बाद कहा पुस्तक उपलब्ध नहीं है, आउट ऑफ प्रिंट है। मैंने पूछा किसी तरह से एक प्रति की व्यवस्था हो सकती है, जवाब मिला- नहीं।

मैं हैरान हो गई – इतना अच्छा नाटक – आउट ऑफ प्रिंट  … इस बीच मेरे अनुरोध पर यहाँ के बुक स्टॉल से दिल्ली और शायद अन्य स्थानों पर भी बात की गई और जवाब यही मिला। मुझे लगा कि रमेश बक्षी जी के परिवार से कोई उनकी साहित्यिक सामग्री की देखभाल करता हो और शायद वहाँ से यह पुस्तक मिल सकें, इस संभावना का भी दिल्ली से हुई बातचीत में कोई संतोषजनक जवाब नही मिला।

तो क्या इतना अच्छा नाटक साहित्यिक पटल से ग़ायब ही हो गया ?  क्यों न इस नाटक पर यहाँ कुछ चर्चा की जाए ? हालांकि बहुत पहले, सिर्फ एक ही बार पढ़ा था, उसी के आधार पर कुछ जानकारी यहाँ आप सबके साथ साझा करने का प्रयास कर रही हूँ।

रमेश बक्षी ने इस नाटक का शीर्षक दिया है – तीसरा हाथी  … यह तीसरा हाथी सीमेंट का बना है। एक आलीशान बंगले के ऊपरी भाग में कुछ इस तरह से बना है कि सङक तक फैलाव है। बंगला सङक के मोङ पर है। सङक विस्तार के सिलसिले में नगर प्रशासन ने इस हाथी को तोङने के लिए नोटिस दिया है जबकि बंगले वाले इस हाथी को तुङवाना नहीं चाहते, क्यों तुङवाना नहीं चाहते ?  इसी पर केन्द्रित है यह नाटक।

नाटक की चर्चा से पहले पात्रों का परिचय दे देते है। यह बंगला नगर के एक बहुत सम्मानित व्यक्ति का है जो इस परिवार के मुखिया है जिन्हें सब पापा कहते है। रमेश बक्षी जी की कला देखिए, पूरा नाटक पापा पर केन्द्रित है और पापा सशरीर इस नाटक में है ही नहीं सिर्फ उनका ज़िक्र है। पापा की दो बेटियाँ है शुभा और विभा, दो बेटे है, मोहन जो शुभा से छोटा है और सोहन सबसे छोटा है, सोहन का मित्र है अमित, एक नर्स भी है जो पापा की देखभाल करने आती है।

अब चर्चा करते है नाटक की। इस बंगले को पापा ने बनवाया था। अपनी प्रतिष्ठा के प्रतीक के रूप में बंगले पर बालकनी से बाहरी ओर यह सीमेंट का हाथी बनवाया था। जिस तरह राजा महाराजाओं के द्वार पर हाथी उनकी प्रतिष्ठा के चिन्ह होते है उसी तरह। अब पापा की उमर हो गई है, लकवा भी हो गया है जिससे पापा की गतिविधियाँ कम हो गई और इससे उनका रौब-दाब कम हो गया। प्रशासन ने हाथी को तोङने का नोटिस दिया है तो बच्चो को लगता है कि पापा की प्रतिष्ठा कम हो गई है वरना शायद यह नोटिस भी नहीं आता। जब नोटिस आ ही गया है तो इस बात को यहीं समाप्त करने का प्रयास करें। यही बात शुभा सबसे कहती है, विशेष रूप से मोहन से। लेकिन किसी को इस बात में कोई रूचि नहीं, हाथी टूटता है तो टूट जाए। वे शुभा की यह बात समझना नहीं चाहते कि हाथी टूटने का अर्थ है घर की प्रतिष्ठा का समाप्त हो जाना। शुभ किसी भी कीमत पर यह रोकना चाहती है। वह चाहती है कि कम से कम पापा का नाम लेकर किसी रसूखवाले को फोन करके भी इस मामले को निपटाने की कोशिश की जा सकती है, पर बाकियों को न घर में दिलचस्पी है न घर की प्रतिष्ठा में। कोई इस मामले में गंभीरता  से कुछ नहीं करता, सब टालमटोल करते रहते है,  नतीजा  … हाथी तोङ दिया जाता है यानि समाज में परिवार का सामाजिक अस्तित्व ख़त्म। यही रमेक्ष बक्षी ने नाटक समाप्त किया है। पूरी बात हम पात्रों के सहारे समझ पाते है।

पापा ने सबको अनुशासन में रखा था। अनुशासन इस मायने में रहा कि यहाँ मत जाओ, यह मत करों, वहाँ मत बैठो। एक सीन है जिसमें सब नए साल की ख़ुशियाँ मना रहे है, संवाद है –
पापा होते तो कहते, नया साल है तो कैलेण्डर बदल दो इसमें इतना शोर मचाने की क्या ज़रूरत है
साथ ही आधुनिक जीवन शैली देने से सब इतने आधुनिक हो गए कि संस्कार का झीना पर्दा भी नहीं रह गया। इसी को मनोवैज्ञानिक शैली में रमेश बक्षी जी ने प्रस्तुत किया जो इन पात्रों के चरित्र चित्रण से स्पष्ट होगा। एक-एक कर इन पात्रों की चर्चा करते है।

पापा को लकवा मार गया है। नाटक में कभी पापा को दिखाया नहीं गया है और न ही उनका कोई संवाद है। यही बताया गया है कि पापा भीतर कमरे में रहते है। हॉल में एक आराम कुर्सी है। जब पापा अच्छे थे तब इस आराम कुर्सी पर बैठा करते थे। अब पापा के सम्मान में इस कुर्सी पर कोई नहीं बैठता। इतना ही नहीं आते-जाते कुर्सी को धक्का लग जाए तो सॉरी पापा कहा जाता है। एक स्थिति ऐसी भी है कि ग़लती से किसी ने आराम कुर्सी पर कपङे रख दिए , संवाद है –
अब इस कुर्सी की यह इज़्ज़त रह गई है कि इस पर कपङे चुन कर रखे जाने लगे है
सिर्फ ऐसे ही सम्मान दर्शाया गया, वास्तव में पापा के लिए सम्मान होता तो हाथी तुङवाने से रोकने के लिेए पूरी कोशिश करते।

ख़ैर  … चर्चा करते है शुभा की।  शुभा सबसे बङी है और पूरे घर की ज़िम्मेदारी अब उसी पर है। वह सबको अपनी-अपनी ज़िम्मेदारी का अहसास दिलाना चाहती है पर हाँ-हूँ के अलावा कोई उसकी सुनता ही नहीं। शुभा को कभी-कभी हिस्टीरिया के दौरे पङते है।  इसके लिए रमेक्ष बक्षी जी ने मनोवैज्ञानिक दृष्टि से बहुत बारीक चित्रण किया है। एक बङा सीन भी  है। जब भी दौरा पङता है शुभा बङबङाने लगती है, अपनी साङी अस्त-व्यस्त कर इधर-उधर दौङने लगती है। उसे ऐसा लगता है जैसे उसका बलात्कार करने की कोशिश की जा रही है और बलात्कारी के रूप में वह अपने पापा को ही देखती है। यहाँ रमेश बक्षी जी कहना चाहते है कि आधुनिक समाज में बच्चे बङे होने पर माता-पिता उनके साथ दोस्त की तरह रहते है जिसका असर यह हो रहा है कि माता-पिता और बच्चो के बीच की सीमा कम होती जा रही है। संस्कार भी ऐसे बदल रहे है कि दोस्ती के सामने रिश्तों की मर्यादा कम होती जा रही है। शुभा को पापा दोस्त की तरह लगते है। वह पापा के प्रति आकर्षित है। यह मनोवैज्ञानिक आधार का विपरीत लिंग के प्रति आकर्षण है।  हालांकि पापा ने अनुशासन बनाए रखा था। यह आधुनिक जीवन शैली अपनाने के बावजूद दो पीढ़ियों की सोच का अंतर है।

शुभा से छोटा है मोहन जो घर का बङा बेटा है पर मोहन को इस बात का अहसास नहीं जबकि शुभा ने कई बार मोहन को यह अहसास दिलाने की कोशिश की। मोहन ने जैसे-तैसे अपनी पढ़ाई पूरी की। अब वह न कोई नौकरी करता है न कोई काम। वह शुरू से ही ऐसा ही रहा। समाज में घर की प्रतिष्ठा थी, धन-ऐश्वर्य भी था जिससे वह लापरवाह सा जीवन जीने लगा, बुरी संगत का भी असर रहा।। इन्हीं कारणों से अपने पापा से वह एक बार बहुत पिट भी चुका जिस पर भाई-बहन आज भी उसे ताना देते रहते है। इन सब के मनोवैज्ञानिक असर से अब  वह दबाव में भी रहने लगा। शुभा की तरह मोहन में भी यौन ग्रन्थि है जो अपना असर दिखाती है। पापा की देखभाल के लिए आने वाली नर्स के प्रति मोहन आकर्षित है। रोज़ सुबह होते ही उसका इंतेज़ार करने लगता है पर उससे बात करने का साहस नहीं है। जब वह आती तो उसका अभिवादन करता है और अक्सर एक ही बात कहता है –
आज आप नहा कर आई हुई लग रही है
यह नहाना सामान्य नहाना नहीं है, यह लङकियों द्वारा माहावारी के बाद किया जाने वाला ऋतु स्नान है। नर्स इस बात को समझती है और मोहन के चरित्र को भी, वह कभी इस बात पर कोई प्रतिक्रिया नहीं देती और भीतर पापा के पास चली जाती है।

शुभा और मोहन के ऐसे व्यवहार को मनोवैज्ञानिक रूप से समझे तो  यह ऐसी यौन इच्छाएं है जो प्रत्यक्ष में पूरी नहीं हो सकती जिससे मन में दबी रहती है और अलग तरीके से बाहर आती है। इस तरह आधुनिक जीवन शैली जीते कुछ युवाओं की यौन कुंठाओँ का शुभा और मोहन के माध्यम से बहुत खुल कर चित्रण किया है रमेश बक्षी जी ने। लेकिन छोटे दोनों, विभा और सोहन के चरित्र में यह बात नहीं। वास्तव में ये दोनों दिशाहीन है।

विभा को पापा के अनुशासन से नाराज़गी रही और पापा की बीमारी से वह आज़ाद महसूस कर रही है। तेज़ तर्रार ज़बान, बात-बात में झल्लाना उसकी आदत है। कोई खास बात उसके चरित्र में नहीं है।

सबसे छोटा है सोहन, एकदम बेफिक्र। यूनिवर्सिटि का विद्यार्थी है। विश्वविद्यालय जाता है पर पढ़ता नहीं। पढ़ाई को छोङ अन्य गतिविधियों में अधिक दिलचस्पी है, खासकर शरारती गतिविधियों में। किसी न किसी बात पर कक्षाओं का बहिष्कार कराना, हङताल करवाना, विद्यार्थियों को भङकाना। इन सबमें उसका मित्र अमित बराबर शामिल रहता है। इस समय भी किसी बात पर आन्दोलन सा खङा कर दिया है। वाइस चांसलर के खिलाफ प्रदर्शन की तैयारी हो रही है। घर पर ही पोस्टर तैयार करने, नारे बनाने में विभा भी मदद कर रही है। सोहन, विभा, अमित तीनों इसी काम में व्यस्त है। शुभा कह रही है घर की स्थिति ठीक नहीं, पापा बीमार है, हाथी तोङने के लिए नोटिस आ चुका है पर सोहन का इन सब बातों से कोई संबंध नहीं।

आख़िर कर्मचारी आ गए। बंगले में ऊपर चढ़ गए और सीमेंट का हाथी तोङने लगे। हाथी टूटने की ठक-ठक आवाज़ और चारों भाई-बहन पापा के पास बैठे ज़ोर-ज़ोर से रो रहे है। भीतर से रोने की आवाज़े और बाहर हाथी टूटने की ठक-ठक से नाटक समाप्त हुआ। यह हाथी क्या टूटा इस परिवार का सब कुछ टूट गया, हाथी टूटने पर ही चारों को इस बात का अहसास हुआ और चारों ज़ोर से रोने लगे वरना वे आश्वस्त थे कि किसी तरह मामला निपट जाएगा।  पापा के पास बैठ कर रोते रहे कि पापा ने जो जीवन उन्हें दिया था वह समाप्त हो गया जिसकी उन्हें आशा नहीं थी। पापा का व्यक्तित्व एक हाथी की तरह ही था, रौबदार, शानदार, समाज में पापा की बनाई हुई प्रतिष्ठा दूसरे हाथी की तरह थी और इसे आगे लम्बे समय तक बनाए रखने का प्रतीक था बंगले पर पापा द्वारा बनवाया गया सीमेंट का तीसरा हाथी जो समाज में इस परिवार की प्रतिष्ठा कायम रखता था जिसके टूटने से परिवार का सामाजिक अस्तित्व ही समाप्त हो गया।

व्यक्ति का दंभ, समाज में बनी प्रतिष्ठा से बच्चो की बेफिक्री ऐसी कि वे आगे जीवन में कुछ करने योग्य नहीं रह जाते है जिससे आगे प्रतिष्ठा बनाए रखना कठिन हो जाता है, एक बार प्रतिष्ठा को धक्का लगा तो समाज भी किनारा कर देता है। इन सब बातों का सामाजिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टि से चित्रण करता बेहतरीन नाटक जो न सिर्फ पढ़ने बल्कि रंगमंच पर प्रस्तुति की दृष्टि से भी उत्तम है।

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छायावाद का शतक  …. देशभक्ति की धारा 

हिन्दी साहित्य में पहली बार एकता का राष्ट्रीय भाव उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में दिखाई दिया। इस समय देश में अंग्रेज़ों के खिलाफ माहौल गर्माने लगा था। वैसे 1857 की क्रान्ति के बाद से ही विद्रोह की चिंगारियां चारों ओर फैल गई थी और समय पा कर धधक उठती थी। ऐसे में साहित्य मे गद्य का विकास कर पत्रिकाओं के सहारे समाज को देश के लिए जागरूक करने की कोशिश की जा रही थी तो दूसरी ओर काव्य में देश भक्ति की रचनाएं रची जा रही थी।

फिर साहित्य का माहौल बदलने लगा। गुरूदेव रविन्द्र नाथ टैगोर की गीतांजलि से प्रेरणा लेकर कवि प्रकृति को कविता का आधार बनाने लगे थे। गुरूदेव ने प्रकृति में मानवीय भावों को देखा, ईश्वर तक पहुँचने का रास्ता सुझाया था और इन कवियों ने प्रकृति में स्वंय की भावनाएं देखी जैसे पत्ते पर पङी ओस की बून्दे प्रेम में विरह के आंसू लगे। इस तरह पहली बार खुद की अनुभूति ( स्वानुभूति या आत्मानुभूति ) कविता का विषय बनी जिसे बिगङते सामाजिक वातावरण में रामचन्द्र शुक्ल जैसे विद्वानों ने पागलपन की कविता ही माना। पर ये कवि कब रूकने वाले  …. इस तरह अपनी भावनाओं की छाया को प्रकृति में देखने वाला काव्य छायावाद कहलाया। इसका अर्थ यह नहीं कि कवि केवल अपनी अनुभूतियां ही काव्य में ढ़ालते रहे, अपने वातावरण के प्रति ये कवि पूरी तरह से सजग थे तभी तो समानान्तर ऐसा काव्य भी रचा जिससे हमारा गौरवशाली इतिहास ही नहीं बल्कि भारतीय संस्कृति से, पुराणों से ऐसे संदर्भ चुने गए जिससे वर्तमान समाज को प्रेरणा मिले जो इस समय सबसे शक्तिशाली साम्राज्यवादी शक्ति ब्रिटिश शासन को ललकार रहा था। इन्हीं समानान्तर रचनाओं की चर्चा हम यहाँ कर रहे है –

जयशंकर प्रसाद ने महाकाव्य लिखा – कामायनी –  जिसमें प्रलय की पौराणिक कथा को आधार बना कर मानव सृष्टि के आरंभ की चर्चा की और जीवन दर्शन समझाया। मनु अकेले है, श्रृद्धा से मिलते है। दोनों जीवन का आरंभ करते है। यहीं से मानवीय सभ्यता का विकास बताया है। ईङा से मिलकर मनु सारस्वत प्रदेश बसाते है और सत्ता के मद में अहंकारी हो उठते है –

मै शासक मैं चिर स्वतंत्र, तुम पर भी हो मेरा अधिकार असीम

प्रजा इस निरंकुश शासन का विरोध करती है और मनु सब कुछ छोङ कर हिमालय जा कर ध्यान निरत हो आनंद प्राप्त करते है। विकास, शासन का मोह, निरंकुशता और जनता का विद्रोह तत्कालीन परिस्थितियों के लिए आवश्यक वर्णन था, श्रृद्धा के माध्यम से भारतीय नारी का त्याग तो दुसरी ओर ईङा के माध्यम से कर्मठ नारी को दर्शाया। यह सब उस दौर में समाज में जागरूकता के लिए आवश्यक था।

इस आरंभिक या प्रागैतिहासिक युग के बाद भारतीय संस्कृति के अध्ययन में महाभारत कालीन पात्रों का चित्रण कवियों ने परिस्थितियों के वशीभूत हो कर किया है। प्रमुख पात्र कृष्ण के दोनों रूपों – बृजवासी एवं कुरूक्षेत्र के युद्ध के तेजस्वी रूप का वर्णन हुआ है। अन्य पात्र – दुष्यन्त, भरत, शकुन्तला, बभ्रुवाहन के जीवन के ऐसे पक्ष को दर्शाया है जिससे स्वतंत्रता प्राप्ति के युद्ध में निरत वीरों को उत्साह मिले।

कृष्ण अपने सत्कार्यों के कारण ही महाभारत के नायक कहलाए। कवि सुमित्रान्नदन पन्त के काव्य संग्रह युगपथ में एक रचना है – मर्यादा पुरूषोत्तम के प्रति  …. तत्कालीन परिस्थितियों के संदर्भ में पन्त जी ने राम व कृष्ण की तरह कर्मयोगी की आवश्यकता पर बल दिया। इन परिस्थितियों से जूझने के लिए –

हृदय कमल में भू के फिर उतरो पुरूषोत्तम

कह कर यही स्पष्ट किया है कि यह समय किसी असाधारण प्रतिभा को पा कर ही शान्ति प्राप्त कर सकता है। राम का लोक कल्याणकारी और कृष्ण का लोक रंजककारी रूप छायावाद के लिए एक ऐसा आदर्श है जिसकी इस नैराश्यपूर्ण युग को आवश्यकता है।

कृष्ण के जन्म समय का जयशंकर प्रसाद ने अपने काव्य संग्रह कानन-कुसुम में श्रीकृष्ण जयन्ति शीर्षक रचना में वर्णन किया है। जन्म समय के वातावरण का चित्रण मात्र ही इस रचना मं हुआ है कि चारों ओर अंधकार था। इस अंधकार की तुलना उस समय के नैराश्यपूर्ण वातावरण से की।

इसी में कुरूक्षेत्र नामक कविता में कृष्ण के बृजवासी रूप से शुरूवात की, आगे द्वारका में शासन, पांडवों के पास आना, शिशुपाल वध, शकुनि की दयूत क्रीङा, रणभूमि में दोनों सेनाओं का जुटना, अर्जुन का युद्ध से इंकार, कृष्ण का गीतोपदेश है। इस तरह वीरता से लेकर जीवन दर्शन तक है।

एक और रचना में शकुन्तला-दुष्यन्त के पुत्र भरत की निर्भीकता का चित्रण किया है। भरत शिशु सिंह के साथ खेलते है और उससे कहते है –

खोल, खोल, मुख सिंह बाल, मैं देख कर गिन लूँगा तेरे दाँतों को

बालक के शिशु के साथ इस तरह के व्यवहार को देख कर सिहनी गरजने लगती है, तब भरत हाथ में छङी ले उसे फटकारता हुआ कहता है –

बाधा देगी क्रीङा में यदि तू कभी मार खाएगी,
और तुझे दूँगा नहीं इस बच्चे को,
चली जी अरी भाग जा

और काव्य संग्रह चित्राधार में बभ्रुवाहन शीर्षक कविता में अर्जुन चित्रांगदा पुत्र बभ्रुवाहन की वीरता का चित्रण है। घटना है कि विवाह के बाद अर्जुन हस्तिनापुर लौट जाते है। एक दिन बभ्रुवाहन ने माता चित्रांगदा को सूचना दी कि पांडवों का अश्वमेघ अश्व राज्य की सीमा तक पहुँच गया है और वह स्वयं उसे पकङने का इच्छुक है। माता ने स्पष्ट किया कि अश्व की रक्षा उसके पिता कर रहे है। पिता-पुत्र में युद्ध हुआ और अर्जुन मूर्छित हुए।

इसी काव्य संग्रह में वन मिलन शीर्षक से कविता लिखी जिसमें शकुन्तला दुष्यन्त के गंधर्व विवाह के बाद दुष्यन्त का शकुन्तला को राजधानी जा कर भूल जाना फिर श्राप मुक्ति के बाद शकुंतला का वन में सबसे विदा ले कर वापस राजधानी लौटना है। इस तरह एक और वीर राजा का बखान हुआ।

राजा पुरूरवा के पराक्रम का वर्णन अपनी पहली ही रचना – उर्वशी में किया है।

इन कथानकों के सहारे कवियों ने बालपन की वीरता भी दिखाई जिससे स्वतंत्रता में निरत लोगों को उत्साह मिले।

अब चर्चा रामायण काल की। रामायण की कथा का प्रयोग सांकेतिक रूप में अधिक किया गया।

कवि प्रसाद ने अपने काव्य संग्रह काानन कुसुम में चित्रकूट शीर्षक से कविता लिखी। चित्रकूट राम के वनवासी जीवन का निवास स्थल है जहां उनके साथ पत्नी सीता और भाई लक्ष्मण है जो पत्नी और भ्रातृ प्रेम के प्रतीक है। यहाँ भरत आते है। भरत मिलन का मार्मिक चित्रण कवि ने किया है। भरत ने राम के दूत के रूप में शासन किया जो उस दौर के लिए आवश्यक आदर्श चित्रण है।

काव्य संग्रह चित्राधार में – अयोध्या का उद्धार – शीर्षक कविता में कहा कि रघु, दिलीप, दशरथ तथा राम के बाद अयोध्या नगरी का वैभव कम होने लगा। यह माना जाता है कि स्वर्ग जाने से पहले राम ने अपने राज्य का बंटवारा किया। संभवतः इसी कारण अयोध्या का वैभव नष्ट हो गया, किन्तु इसे बाद में फिर से बसाया गया। यह तत्कालीन परिस्थितियों में भविष्य के प्रति आशावादी संकेत है।

सूर्य कांत त्रिपाठी निराला ने अपनी रचना – राम की शक्ति पूजा – के माध्यम से नैतिक शक्ति के संचय व आत्मविश्वास की बात कही। माँ दुर्गा ही शक्ति है जिसे प्राप्त कर राम ने रावण पर विजय पाई। यहाँ राम ताङका, सुबाहू आदि के वध को याद कर अपने आत्मविश्वास को दृढ़ करते है। रचना की अंतिम पंक्तियां है –

होगी जय ! होगी जय ! हे ! पुरूषोत्तम नवीन, कह महाशक्ति राम के बदन में हुई लीन

इससे कवि निराला जी ने जन मानस के आत्म विश्वास को दृढ़ करने का प्रयास किया कि ब्रिटिश साम्राज्य से भी टक्कर ली जा सकती है।

छायावादी काव्य में पौराणिक युग के बाद अब हम ऐतिहासिक युग की चर्चा करते है।

महाप्राण निराला ने द्वितीय विश्व युद्ध की पृष्ठभूमि में एक काव्य रचना की – भगवान बुद्ध के प्रति – स्वाधीनता के संघर्षपूर्ण वातावरण में करूणा का भाव महत्वपूर्ण होने लगा था, इस भाव का संबंध बुद्ध से है यानि निराला जी ने बुद्ध के आदर्शों को मानव कल्याण हेतु प्रस्तुत किया। इस रचना में कवि ने बुद्ध के जीवन के केवल उस दौर को प्रस्तुत किया जहां गौतम सिद्धार्थ से बुद्ध हुए,उन्हें ज्ञान की प्राप्ति हुई जिसका उन्होनें प्रचार किया।

बौद्ध धर्म के प्रवर्तक गौतम बुद्ध से संबंधित प्रसाद जी की दो कविताएं लहर नामक संग्रह में मिलती है। पहली रचना में सिद्धार्थ का गृह त्याग कर सत्य ज्ञान को प्राप्त करना एवं उस ज्ञान के ज्योति पुंज को विश्व में विकीर्ण करने के प्रयास को चित्रित किया और बुद्ध के इसी रूप के चिरन्तन बने रहने की कामना की। दूसरी कविता में कवि प्रसाद ने सिद्धार्थ को बौद्ध धर्म के प्रवर्तक के रूप में चित्रित किया और यह भी बताया कि आगे शिष्यों द्वारा बुद्ध के ज्ञान का प्रसार लोक कल्याण के लिए हुआ।

बुद्ध के पश्चात इतिहास से एक और चर्चित व्यक्तित्व – सम्राट अशोक  …. कलिंग विजय के बाद एक नए युग का आरंभ हुआ। यह युग शान्ति, सामाजिक प्रगति तथा धार्मिक प्रचार का युग था। इसी समय की एक झांकी अर्थात कलिंग विजय एवं धार्मिक प्रचार के युग के मध्य अशोक के मन में व्याप्त चिन्ता को कवि प्रसाद ने – अशोक की चिन्ता – कविता में चित्रित किया। तेरहवें शिलालेख में स्पष्ट उल्लिखित है कि कलिंग विजयोपरांत अशोक ने यह घोषणा कर दी कि अब वह रणघोष के स्थान पर धम्मघोष करेगा। यह घोषणा जिस चिन्ता का प्रतिफल रही उसे प्रसाद जी ने अंकित किया –

यह सुख कैसा शासन का ? शासन रे मानव मन का,
गिरि भार बना सा तिनका यह घटाटोप दो दिन का

चिन्ता के बाद अशोक के आध्यात्मिक रूप की ओर भी प्रसाद जी ने इंगित किय़ा। शासन से विरक्ति, करूणा की भावना और यह जीवन दर्शन उस समय की स्थितियों में कवि उभारना चाहते थे।

ऐतिहासिक स्थलों को भी कवियों ने कविता का आधार बनाया। उदयशंकर भट्ट् का पहला खण्ड काव्य है – तक्षशिला – तक्षशिला विश्वविद्यालय प्राचीन शिक्षण केन्द्रों में से एक है। कहा जाता है कि मध्य एशिया तथा चीन से भी विद्यार्थी यहाँ अध्ययन करने आते थे। तक्षशिला पर कई विदेशी आक्रमण हुए। तक्षशिला के वैभव से आकर्षित विदेशी उसे अपने अधिकार में लेना चाहते थे। अंत में हूणों के आक्रमण से सभी प्रसिद्ध नगर ध्वस्त हो गए। कवि ने तक्षशिला के वैभव का विनाश और उसके पतन के वर्णन से रचना का समापन किया, पंक्तियां बहुत मार्मिक है –

दुःख में वैभव भरी कहानी है धीरज उपचार,
करें छलकती आँसू झङियों से यह कुछ उपकार,
हे भग्नावशेष इस कारण गाई गाथा आज,
दुःख घटा में जिसके चमके द्रुत बिजसी का साज़

इस तरह कवि ने इस खण्ड काव्य में एशियायी और भारत की प्राचीन संस्कृति का उल्लेख किया साथ ही यह भी बताया कि हमारी भूमि पर विदेशी आक्रमण होते रहे, विदेशी राज करते रहे और इसी के सहारे कवि ने परतंत्र देशवासियों में राष्ट्र भक्ति और स्वतंत्रता प्राप्ति की भावना जाग्रत करने का प्रयास किया है।

छायावादी काव्य में ऐतिहासिक युग की कुछ और चर्चा हम करेंगे अगली किसी पोस्ट में …

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