हिन्दी साहित्य में पहली बार एकता का राष्ट्रीय भाव उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में दिखाई दिया। इस समय देश में अंग्रेज़ों के खिलाफ माहौल गर्माने लगा था। वैसे 1857 की क्रान्ति के बाद से ही विद्रोह की चिंगारियां चारों ओर फैल गई थी और समय पा कर धधक उठती थी। ऐसे में साहित्य मे गद्य का विकास कर पत्रिकाओं के सहारे समाज को देश के लिए जागरूक करने की कोशिश की जा रही थी तो दूसरी ओर काव्य में देश भक्ति की रचनाएं रची जा रही थी।
फिर साहित्य का माहौल बदलने लगा। गुरूदेव रविन्द्र नाथ टैगोर की गीतांजलि से प्रेरणा लेकर कवि प्रकृति को कविता का आधार बनाने लगे थे। गुरूदेव ने प्रकृति में मानवीय भावों को देखा, ईश्वर तक पहुँचने का रास्ता सुझाया था और इन कवियों ने प्रकृति में स्वंय की भावनाएं देखी जैसे पत्ते पर पङी ओस की बून्दे प्रेम में विरह के आंसू लगे। इस तरह पहली बार खुद की अनुभूति ( स्वानुभूति या आत्मानुभूति ) कविता का विषय बनी जिसे बिगङते सामाजिक वातावरण में रामचन्द्र शुक्ल जैसे विद्वानों ने पागलपन की कविता ही माना। पर ये कवि कब रूकने वाले …. इस तरह अपनी भावनाओं की छाया को प्रकृति में देखने वाला काव्य छायावाद कहलाया। इसका अर्थ यह नहीं कि कवि केवल अपनी अनुभूतियां ही काव्य में ढ़ालते रहे, अपने वातावरण के प्रति ये कवि पूरी तरह से सजग थे तभी तो समानान्तर ऐसा काव्य भी रचा जिससे हमारा गौरवशाली इतिहास ही नहीं बल्कि भारतीय संस्कृति से, पुराणों से ऐसे संदर्भ चुने गए जिससे वर्तमान समाज को प्रेरणा मिले जो इस समय सबसे शक्तिशाली साम्राज्यवादी शक्ति ब्रिटिश शासन को ललकार रहा था। इन्हीं समानान्तर रचनाओं की चर्चा हम यहाँ कर रहे है –
जयशंकर प्रसाद ने महाकाव्य लिखा – कामायनी – जिसमें प्रलय की पौराणिक कथा को आधार बना कर मानव सृष्टि के आरंभ की चर्चा की और जीवन दर्शन समझाया। मनु अकेले है, श्रृद्धा से मिलते है। दोनों जीवन का आरंभ करते है। यहीं से मानवीय सभ्यता का विकास बताया है। ईङा से मिलकर मनु सारस्वत प्रदेश बसाते है और सत्ता के मद में अहंकारी हो उठते है –
मै शासक मैं चिर स्वतंत्र, तुम पर भी हो मेरा अधिकार असीम
प्रजा इस निरंकुश शासन का विरोध करती है और मनु सब कुछ छोङ कर हिमालय जा कर ध्यान निरत हो आनंद प्राप्त करते है। विकास, शासन का मोह, निरंकुशता और जनता का विद्रोह तत्कालीन परिस्थितियों के लिए आवश्यक वर्णन था, श्रृद्धा के माध्यम से भारतीय नारी का त्याग तो दुसरी ओर ईङा के माध्यम से कर्मठ नारी को दर्शाया। यह सब उस दौर में समाज में जागरूकता के लिए आवश्यक था।
इस आरंभिक या प्रागैतिहासिक युग के बाद भारतीय संस्कृति के अध्ययन में महाभारत कालीन पात्रों का चित्रण कवियों ने परिस्थितियों के वशीभूत हो कर किया है। प्रमुख पात्र कृष्ण के दोनों रूपों – बृजवासी एवं कुरूक्षेत्र के युद्ध के तेजस्वी रूप का वर्णन हुआ है। अन्य पात्र – दुष्यन्त, भरत, शकुन्तला, बभ्रुवाहन के जीवन के ऐसे पक्ष को दर्शाया है जिससे स्वतंत्रता प्राप्ति के युद्ध में निरत वीरों को उत्साह मिले।
कृष्ण अपने सत्कार्यों के कारण ही महाभारत के नायक कहलाए। कवि सुमित्रान्नदन पन्त के काव्य संग्रह युगपथ में एक रचना है – मर्यादा पुरूषोत्तम के प्रति …. तत्कालीन परिस्थितियों के संदर्भ में पन्त जी ने राम व कृष्ण की तरह कर्मयोगी की आवश्यकता पर बल दिया। इन परिस्थितियों से जूझने के लिए –
हृदय कमल में भू के फिर उतरो पुरूषोत्तम
कह कर यही स्पष्ट किया है कि यह समय किसी असाधारण प्रतिभा को पा कर ही शान्ति प्राप्त कर सकता है। राम का लोक कल्याणकारी और कृष्ण का लोक रंजककारी रूप छायावाद के लिए एक ऐसा आदर्श है जिसकी इस नैराश्यपूर्ण युग को आवश्यकता है।
कृष्ण के जन्म समय का जयशंकर प्रसाद ने अपने काव्य संग्रह कानन-कुसुम में श्रीकृष्ण जयन्ति शीर्षक रचना में वर्णन किया है। जन्म समय के वातावरण का चित्रण मात्र ही इस रचना मं हुआ है कि चारों ओर अंधकार था। इस अंधकार की तुलना उस समय के नैराश्यपूर्ण वातावरण से की।
इसी में कुरूक्षेत्र नामक कविता में कृष्ण के बृजवासी रूप से शुरूवात की, आगे द्वारका में शासन, पांडवों के पास आना, शिशुपाल वध, शकुनि की दयूत क्रीङा, रणभूमि में दोनों सेनाओं का जुटना, अर्जुन का युद्ध से इंकार, कृष्ण का गीतोपदेश है। इस तरह वीरता से लेकर जीवन दर्शन तक है।
एक और रचना में शकुन्तला-दुष्यन्त के पुत्र भरत की निर्भीकता का चित्रण किया है। भरत शिशु सिंह के साथ खेलते है और उससे कहते है –
खोल, खोल, मुख सिंह बाल, मैं देख कर गिन लूँगा तेरे दाँतों को
बालक के शिशु के साथ इस तरह के व्यवहार को देख कर सिहनी गरजने लगती है, तब भरत हाथ में छङी ले उसे फटकारता हुआ कहता है –
बाधा देगी क्रीङा में यदि तू कभी मार खाएगी,
और तुझे दूँगा नहीं इस बच्चे को,
चली जी अरी भाग जा
और काव्य संग्रह चित्राधार में बभ्रुवाहन शीर्षक कविता में अर्जुन चित्रांगदा पुत्र बभ्रुवाहन की वीरता का चित्रण है। घटना है कि विवाह के बाद अर्जुन हस्तिनापुर लौट जाते है। एक दिन बभ्रुवाहन ने माता चित्रांगदा को सूचना दी कि पांडवों का अश्वमेघ अश्व राज्य की सीमा तक पहुँच गया है और वह स्वयं उसे पकङने का इच्छुक है। माता ने स्पष्ट किया कि अश्व की रक्षा उसके पिता कर रहे है। पिता-पुत्र में युद्ध हुआ और अर्जुन मूर्छित हुए।
इसी काव्य संग्रह में वन मिलन शीर्षक से कविता लिखी जिसमें शकुन्तला दुष्यन्त के गंधर्व विवाह के बाद दुष्यन्त का शकुन्तला को राजधानी जा कर भूल जाना फिर श्राप मुक्ति के बाद शकुंतला का वन में सबसे विदा ले कर वापस राजधानी लौटना है। इस तरह एक और वीर राजा का बखान हुआ।
राजा पुरूरवा के पराक्रम का वर्णन अपनी पहली ही रचना – उर्वशी में किया है।
इन कथानकों के सहारे कवियों ने बालपन की वीरता भी दिखाई जिससे स्वतंत्रता में निरत लोगों को उत्साह मिले।
अब चर्चा रामायण काल की। रामायण की कथा का प्रयोग सांकेतिक रूप में अधिक किया गया।
कवि प्रसाद ने अपने काव्य संग्रह काानन कुसुम में चित्रकूट शीर्षक से कविता लिखी। चित्रकूट राम के वनवासी जीवन का निवास स्थल है जहां उनके साथ पत्नी सीता और भाई लक्ष्मण है जो पत्नी और भ्रातृ प्रेम के प्रतीक है। यहाँ भरत आते है। भरत मिलन का मार्मिक चित्रण कवि ने किया है। भरत ने राम के दूत के रूप में शासन किया जो उस दौर के लिए आवश्यक आदर्श चित्रण है।
काव्य संग्रह चित्राधार में – अयोध्या का उद्धार – शीर्षक कविता में कहा कि रघु, दिलीप, दशरथ तथा राम के बाद अयोध्या नगरी का वैभव कम होने लगा। यह माना जाता है कि स्वर्ग जाने से पहले राम ने अपने राज्य का बंटवारा किया। संभवतः इसी कारण अयोध्या का वैभव नष्ट हो गया, किन्तु इसे बाद में फिर से बसाया गया। यह तत्कालीन परिस्थितियों में भविष्य के प्रति आशावादी संकेत है।
सूर्य कांत त्रिपाठी निराला ने अपनी रचना – राम की शक्ति पूजा – के माध्यम से नैतिक शक्ति के संचय व आत्मविश्वास की बात कही। माँ दुर्गा ही शक्ति है जिसे प्राप्त कर राम ने रावण पर विजय पाई। यहाँ राम ताङका, सुबाहू आदि के वध को याद कर अपने आत्मविश्वास को दृढ़ करते है। रचना की अंतिम पंक्तियां है –
होगी जय ! होगी जय ! हे ! पुरूषोत्तम नवीन, कह महाशक्ति राम के बदन में हुई लीन
इससे कवि निराला जी ने जन मानस के आत्म विश्वास को दृढ़ करने का प्रयास किया कि ब्रिटिश साम्राज्य से भी टक्कर ली जा सकती है।
छायावादी काव्य में पौराणिक युग के बाद अब हम ऐतिहासिक युग की चर्चा करते है।
महाप्राण निराला ने द्वितीय विश्व युद्ध की पृष्ठभूमि में एक काव्य रचना की – भगवान बुद्ध के प्रति – स्वाधीनता के संघर्षपूर्ण वातावरण में करूणा का भाव महत्वपूर्ण होने लगा था, इस भाव का संबंध बुद्ध से है यानि निराला जी ने बुद्ध के आदर्शों को मानव कल्याण हेतु प्रस्तुत किया। इस रचना में कवि ने बुद्ध के जीवन के केवल उस दौर को प्रस्तुत किया जहां गौतम सिद्धार्थ से बुद्ध हुए,उन्हें ज्ञान की प्राप्ति हुई जिसका उन्होनें प्रचार किया।
बौद्ध धर्म के प्रवर्तक गौतम बुद्ध से संबंधित प्रसाद जी की दो कविताएं लहर नामक संग्रह में मिलती है। पहली रचना में सिद्धार्थ का गृह त्याग कर सत्य ज्ञान को प्राप्त करना एवं उस ज्ञान के ज्योति पुंज को विश्व में विकीर्ण करने के प्रयास को चित्रित किया और बुद्ध के इसी रूप के चिरन्तन बने रहने की कामना की। दूसरी कविता में कवि प्रसाद ने सिद्धार्थ को बौद्ध धर्म के प्रवर्तक के रूप में चित्रित किया और यह भी बताया कि आगे शिष्यों द्वारा बुद्ध के ज्ञान का प्रसार लोक कल्याण के लिए हुआ।
बुद्ध के पश्चात इतिहास से एक और चर्चित व्यक्तित्व – सम्राट अशोक …. कलिंग विजय के बाद एक नए युग का आरंभ हुआ। यह युग शान्ति, सामाजिक प्रगति तथा धार्मिक प्रचार का युग था। इसी समय की एक झांकी अर्थात कलिंग विजय एवं धार्मिक प्रचार के युग के मध्य अशोक के मन में व्याप्त चिन्ता को कवि प्रसाद ने – अशोक की चिन्ता – कविता में चित्रित किया। तेरहवें शिलालेख में स्पष्ट उल्लिखित है कि कलिंग विजयोपरांत अशोक ने यह घोषणा कर दी कि अब वह रणघोष के स्थान पर धम्मघोष करेगा। यह घोषणा जिस चिन्ता का प्रतिफल रही उसे प्रसाद जी ने अंकित किया –
यह सुख कैसा शासन का ? शासन रे मानव मन का,
गिरि भार बना सा तिनका यह घटाटोप दो दिन का
चिन्ता के बाद अशोक के आध्यात्मिक रूप की ओर भी प्रसाद जी ने इंगित किय़ा। शासन से विरक्ति, करूणा की भावना और यह जीवन दर्शन उस समय की स्थितियों में कवि उभारना चाहते थे।
ऐतिहासिक स्थलों को भी कवियों ने कविता का आधार बनाया। उदयशंकर भट्ट् का पहला खण्ड काव्य है – तक्षशिला – तक्षशिला विश्वविद्यालय प्राचीन शिक्षण केन्द्रों में से एक है। कहा जाता है कि मध्य एशिया तथा चीन से भी विद्यार्थी यहाँ अध्ययन करने आते थे। तक्षशिला पर कई विदेशी आक्रमण हुए। तक्षशिला के वैभव से आकर्षित विदेशी उसे अपने अधिकार में लेना चाहते थे। अंत में हूणों के आक्रमण से सभी प्रसिद्ध नगर ध्वस्त हो गए। कवि ने तक्षशिला के वैभव का विनाश और उसके पतन के वर्णन से रचना का समापन किया, पंक्तियां बहुत मार्मिक है –
दुःख में वैभव भरी कहानी है धीरज उपचार,
करें छलकती आँसू झङियों से यह कुछ उपकार,
हे भग्नावशेष इस कारण गाई गाथा आज,
दुःख घटा में जिसके चमके द्रुत बिजसी का साज़
इस तरह कवि ने इस खण्ड काव्य में एशियायी और भारत की प्राचीन संस्कृति का उल्लेख किया साथ ही यह भी बताया कि हमारी भूमि पर विदेशी आक्रमण होते रहे, विदेशी राज करते रहे और इसी के सहारे कवि ने परतंत्र देशवासियों में राष्ट्र भक्ति और स्वतंत्रता प्राप्ति की भावना जाग्रत करने का प्रयास किया है।
छायावादी काव्य में ऐतिहासिक युग की कुछ और चर्चा हम करेंगे अगली किसी पोस्ट में …
