पुरवाई

बुद्ध पूर्णिमा के अवसर पर आज हम चर्चा करते है अनूप शर्मा जी के महाकाव्य सिद्धार्थ पर

बुद्ध के संपूर्ण जीवन चरित्र पर महाकाव्य   ” सिद्धार्थ ”  की रचना की अनूप शर्मा जी ने। साहित्य जगत में कुछ ऐसे कवि भी हुए है जिनकी रचनाएं प्रकाश में नहीं आ पाई। छायावादी युग के एक ऐसे ही कवि है – अनूप शर्मा

पूरी कथा विभिन्न सर्गों में इस तरह है – सिद्धार्थ की जन्म स्थली कपिलवस्तु को पहले सर्ग शुभ स्वप्न में हिमालय के पास स्थित बताया –

” गिरि हिमालय के उपकूल में कपिलवस्तु पुरी अति रम्य थी। ”

यहीं राजा शुद्धोदन व माया के पुत्र सिद्धार्थ हुए जिनके जन्म का वर्णन भाग्योदय सर्ग में इस तरह से –

” धन्यामही में शक राजधानी माया स – शुद्धोदन धन्य धन्या ”

तीसरे सर्ग उन्मेष में बाल चरित्र वर्णन तथा यज्ञोपवीत उत्सव पश्चात गुरू गृह प्रवेश का चित्रण है। शस्त्र क्रिया का शिक्षण तथा सिद्धार्थ की निपुणता को दर्शाया है। इन तीन सर्गों की तरह अनुकम्पा सर्ग इतिहास सम्मत नहीं है। इस में बताया कि इस तरह आराम से जीवन व्यतीत करते हुए कुमार एक बार वन की ओर गए जहां घायल हंस को देखा –

” कुमार दौङे सुन हंस की व्यथा
उगा दया भाव दया निधान के
निकल निराच तुरन्त पक्ष से
लगा गले से पुचकारने लगे

यहीं से सिद्धार्थ के शान्त जीवन में चिन्ता रूपी लहरें हिलोरे लेने लगी। तभी उन्होने देखा –

” किसान प्रस्वेद प्रपूर्ण देह था ”

फिर तुरन्त ही –

” विहंग जो सम्मुख कीट खा रहा
कभी बनेगा वह भक्ष्य श्भेन का
रहस्य कैसा विधि का विचित्र है
द्वितीय का जीवन मृत्यु एक की ”

इतिहासकारों ने विवाह पूर्व सिद्धार्थ के जीवन को सुखी बताया है जबकि कवि अनूप शर्मा जी ने इस यात्रा को जीवन में मोङ देने वाली बताया। अगले सर्ग अवरोध में चिन्ता देख पिता शुद्धोदन ने वसन्तोत्सव की योजना की और यशोधरा पर कुमार की आसक्ति दर्शायी लेकिन ऐसा संकेत भी इतिहास में नहीं है। अगले सर्ग संयोग में शस्त्र स्पर्धा में सिद्धार्थ का विजयी होना तथा यशोधरा से विवाह इतिहास सम्मत है –

” योद्धाओं में अमर सुत या नागदत्तादिकों में
चापों में या निश्चित असिमें या ध्यारूढ़ता में
एकाकी है सुभट गण में श्रेष्ठ सिद्धार्थ योद्धा
ब्याहा जाना उचित इनका सुप्राबुद्धात्मजा से ”

विद्या के साथ सिद्धार्थ अन्य कलाओं में भी निपुण थे तथा पांच सौ शाक्यों को प्रतियोगिता में पराजित करने के बाद ही यशोधरा से परिणय सूत्र में बँध पाए थे। इसके बाद सर्ग राग में नव दम्पत्ति के ऐश्वर्यपूर्ण जीवन का चित्रण है –

” शक महीपति राजकुमार के
सदृश और न आज कुमार है
सुखद सब विवाहित मौलिपें
विलसति लसति सुकुमारता ”

इसी वैभवपूर्ण जीवन में सिद्धार्थ को ग्राम विहार की इच्छा हुई जिसका उल्लेख अभिज्ञान सर्ग में है जिसके आगे चिन्तना सर्ग में कुमार के स्वागत में सुसज्जित ग्राम और यात्रा का वर्णन है। राह में वृद्ध को देखकर कुमार ने सारथी से पूछा –

” मनुज सी कर आकृति सारथे
विकट जीव खङा यह कौन है
विकृत दीन मलिन अधीन जो
समय दीर्ण विलास विशीर्ण है ”

कुछ समय पश्चात सिद्धार्थ ने पुनः ग्राम देखने की इच्छा व्यक्त की।  सर्ग भावी में राजा शुद्धोदन का स्वप्न है जो सिद्धार्थ के सन्यासी जीवन की ओर इंगित करता है जिसका स्पष्ट उल्लेख इतिहास में नहीं है।

सर्ग अभिनिवेदन में कुमार की पुनः ग्राम यात्रा है। वृद्ध, रोगी तथा मृतक को देख उन्होनें सारथी से मनुष्य के जन्म मरण की कथा सुनी और कुमार ने मन में निश्चय किया –

” आया हूँ मैं विपत्ति हरने विश्व का ताप खोने
देखूँ कैसे विफल बनती प्रार्थना प्रार्थियों की
शर्वाणी जो जगत सुखदा मंगलमोदिनी है
कल्याणी हे अमर जननि है न कैसे सुनेगी ”

महाभिनिष्क्रमण सर्ग में सिद्धार्थ के इस निश्चय को जब राजा ने सारथी से सुना तब उन्हें बन्दी रूप में रखना ही उचित समझा। तभी यशोधरा ने तीन स्वप्न देखे जिसका विवरण सिद्धार्थ को अपने निश्चय की ओर इंगित करता पाया और सिद्धार्थ ने निश्चय किया –

” तजूँगा मैं सोते अति सुखद गर्भस्थ शिशु को ”

और निद्रा में लीन यशोधरा को गर्भावस्था में ही छोङ कर सिद्धार्थ सत्य की खोज में निकल पङे। जबकि इतिहास कहता है कि जिस समय गौतम घर छोङने का निश्चय कर चुके थे उसी समय उन्हें पुत्र जन्म की सूचना मिली और गौतम के मुख से निकला राहुल ( बंधन ) जो बालक का नाम पङ गया। संभव है महाकाव्यकार ने यशोधरा की विरहावस्था को प्रदीप्त करने के लिए कल्पना प्रसून खिलाया। आगे व्यथा सर्ग में कुमार के गृहत्याग से यशोधरा, राजा, प्रजा की दुःखावस्था का वर्णन है। आगे यशोधरा सर्ग छोङ कर अन्य सर्गों में वर्णन ठीक वैसे ही है जैसे इतिहास में बताया गया है। संबोध सर्ग में भिक्षु रूप में यात्रा जिसके बाद घोर तपस्या फिर बोधि द्रुम की ओर प्रयाण,  संदेश सर्ग में काशी की ओर प्रयाण कर धर्म प्रचार करना तथा राजा बिम्बिसार को उपदेश देना,  यशोधरा सर्ग में यशोधरा की विरह अवस्था का चित्रण है। यह महाकाव्य की परम्परा के अनुसार अपेक्षित है। यहाँ कवि की कल्पना है। दर्शन सर्ग में जन्मस्थली कपिलवस्तु में बुद्ध का आवागमन चित्रित किया है। अंतिम सर्ग निर्वाण में कपिलवस्तु में उपदेश देने के उपरान्त विदा लेकर पैंतीस वर्षों का पर्यटन तथा कुशिग्राम में प्रवेश कर अंतिम उपदेश के बाद महानिर्वाण दर्याशा गया है। अतएव इतिहास पर आधारित यह महाकाव्य अपने उपवन में कुछ कल्पना प्रसून भी समेटे हुए है जो निःसंदेह एक महाकाव्य के लिए आवश्यक है।

अनूप शर्मा जी की केवल इस एक ही रचना से मैं परिचित हूँ …. कौई और रचना मिलने पर यहाँ प्रस्तुत करूँगी ….

होली और जन्माष्टमी के अवसर पर बरबस मीरा की याद हो आती है। वास्तव में जब भी कृष्ण का नाम आता है, राधा और मीरा के नाम साथ ही आते है। इस तरह बचपन से ही मीरा से परिचय हो जता है।

स्कूल के पाठ्यक्रम में भी मीरा की रचनाएं शामिल होती रही। मैंने पांचवी कक्षा में पहली बार मीरा को पढा –

मन रे परसि हरि के चरण।

छठी कक्षा से संगीत की शिक्षा आरम्भ हुई और मीरा के कई भजन सीखने का अवसर मिला। साथ ही पाठ्यक्रम में भी कुछ पद पढे। एम ए में भक्ति साहित्य का अध्ययन करते हुए विभिन्न चर्चाओं, व्याख्यानों द्वारा मीरा के बारे में अधिक जानने का अवसर मिला। एक चर्चा यह भी रही कि मूल रूप से मीरा कृष्ण की भक्तिन है और उनके पद उनकी भक्ति को व्यक्त करते है अर्थात उनकी भावनाएं शब्द बन कर निकल पड़ती है, इस तरह मीरा साहित्य की कवियित्री कैसे हुई, वो तो भक्तिन ही है।

कृष्ण प्रेम में पगी मीराबाई ने कृष्ण के प्रति जो कुछ भी अनुभव किया उसे शब्दों में ढाला जिससे उन रचनाओं में स्वाभाविकता रही। भक्ति रस में डूबी होने से एकतारा लेकर अपनी भावनाओं को व्यक्त करती रही जिससे उनकी रचनाएं लयबद्ध हो गई। संतो के साथ मंदिर-मंदिर घूमती मीराबाई के ये पद दूसरे भी गाने लगे। अपने व्यक्तिगत जीवन की त्रासदी से मीरा को वैसे भी लोग जानने लगे थे। उदयपुर के राजघराने की बहू मीरा गृहस्थ्य धर्म न निभा पाने के कारण घर छोड चुकी थी। इस तरह राजघराना छोडना और मंदिरों में भक्ति गीत गाना मीराबाई की लोकप्रियता को बढाता गया। उनके रचे पद भी दूर – दूर तक गाए जाने लगे, पदों की संख्या भी बढती गई, ऐसे में स्वाभाविक है कि ये पद काव्य संसार का अंग बन साहित्य जगत में शामिल होते।

चूंकि मीरा की बोली बृज रही जिससे ये पद भी बृज बोली में ही रचे गए। साहित्य में स्थान पा कर इन पदों की बोली बृज भी भाषा का महत्त्व पाने लगी। यहाँ हम एक बात बता दे कृष्ण भक्त सूरदास की बोली भी बृज ही रही और उनके पदों की लोकप्रियता और विपुलता बङा कारण रही बृज को बोली से भाषा का स्थान दिलाने में।

एक चर्चा मीरा की भक्ति भावना पर भी होती रही। भक्ति जगत में कबीर की तरह निर्गुण निराकार के विपरीत मीरा ने सगुण भक्ति की और कृष्ण की आराधना की। कृष्ण को अपना पति माना और इस रूप में भक्ति करना कठिन है। साधारणतः भक्त अपने आपको अपने आराध्य के सेवक मानते है और प्रभु का गुणगान करते है लेकिन प्रभु को पति के रूप में मानना और विरह के पद गाना कठिन है। वास्तव में बहुत कठिन रही मीरा की भक्ति।

यूं तो मीरा का अध्ययन बाद में किया पर हमेशा से ही हम रेडियो से मीरा भजन सुनते रहे, कुछ फ़िल्मी गीतों के और कुछ भक्ति गीतों के कार्यक्रम में। मीरा भजन सबसे अधिक पसंद किए गए सुविख्यात गायिका जुतिका राय के स्वर में। मीरा पर सबसे पहले फिल्म बनी तमिल भाषा में जिसका नाम भी मीरा ही रहां। दोनों ही भाषाओं की फिल्मो में कर्नाटक शास्त्रीय संगीत जगत की सुविख्यात गायिका एम एस सुब्बालक्ष्मी ने मीरा का अभिनय किया और मीरा भजन गाए – हिंदी और तमिल दोनों ही भाषाओं में जिसके लिए उन्हें राष्ट्रपति पुरस्कार भी मिला और मीरा की कहानी भी जन साधारण तक पहुंची। बाद के समय में हेमामालिनी को लेकर गुलज़ार ने भी फिल्म बनाई – मीरा। यह फिल्म भी पसंद की गई। इस समय मीरा भजनों के लिए एक और गायिका उभर कर आई – वाणी जयराम जिनके मधुर कंठ ने मीरा के भजनों को नई पीढ़ी में भी लोकप्रिय बनाया। इस दौरान कई फिल्मो में भक्ति गीत की तरह मीरा भजन रखे गए और ऐसे कई भजनों को लता मंगेशकर ने अपना स्वर दिया। भक्ति गीत के साथ कुछ फिल्मो में सामाजिक परिस्थितियों को उभारने के लिए भी मीरा भजन का सुन्दर प्रयोग किया गया।
हिन्दी साहित्य जगत की गौरवशाली भक्त कवियित्री को सादर नमन !

आज आधुनिक हिन्दी साहित्य के जाने-माने कवि राजकुमार कुंभज का जन्मदिन है।

आज हिन्दी साहित्य के प्रगतिशील कवि शमशेर बहादुर सिंह का जन्मदिन है। शमशेर बहादुर सिंह का शैशव काल से ही पारिवारिक वातावरण साहित्यिक व कलाप्रिय होने के कारण कविता में परम्परावादिता कुछ अधिक और स्वयं की स्पष्टवादिता कम है.  इक़बाल, रविन्द्रनाथ टैगोर, शैली के साथ-साथ महादेवी, पंत का प्रभाव व आगे चलकर दूसरी बार साहित्य में क़दम रखने यानि कवि बनने पर बच्चन से प्रभावित शमशेर जी से यह आशा करना समीचीन है कि साहित्य में दो वर्गों के मध्य विभाजित रेखा नही खीची जा सकती। यह सब स्पष्ट होता है उनकी रचनाओं से।  उनकी कविताओं में से एक है कवियित्री सुभद्राकुमारी चौहान के निधन पर लिखी रचना, शीर्षक भी उसी दिन का दिया है  –  वसंत पंचमी की शाम  ( 1948 )  –
” डूब जाती है, कहीं
जीवन में, वह
सरल शक्ति
( म्यान सूनी है
आज )  …. क्यों
मृत्यु बन आई
आसक्ति आज ”
म्यान सूनी कह कर कवि ने उनकी सुप्रसिद्ध रचना ” झांसी की रानी की ओर इंगित किया है. रचनाओं में प्रकृति से लिए गए प्रतीक भी देखे जा सकते है जो छायावादी प्रभाव स्पष्ट करते है –
” हे वसन्तवती,
द्वार के नभ पर तुम्हारे
झुका जो हेमंत का शिर-भार,
लूट लो उसको ”
वहां वसन्तवती नायिका है, हेमंत नायक है, लूट लो उसको का अर्थ है समर्पण प्राप्त कर लो.  इसी क्रम में प्रकृति का मानवीकरण देखिए –
” संध्या की पलकें झुकी
फैली अलके भारी ”
यह शाम के समाप्त होने और अंधकार फैलने का चित्र है. और सपाट शब्दों में ढली पंक्तियाँ देखिए –
” चुका भी हूँ मैं नही
कहाँ किया मैंने प्रेम
अभी ”
शमशेर बहादुर सिंह जी की रचनाओं पर कुछ और चर्चा फिर कभी …..
गौरवशाली साहित्यकार को सादर नमन !

‘ कृष्णा मौसी को सुषमा से बड़ा प्यार था। वह कानपुर आई तो सुषमा की गरमी की छुट्टियाँ थीं। मौसी हर रोज़ एक नई सुंदर साड़ी निकालकर पहनतीं। सुषमा आई तो वह झट बोलीं—

‘‘वायल दे दो तो कढ़वा दूँगी। ऐसी बढ़िया कढ़ेगी कि तुम्हारी सहेलियाँ भी देखती रह जाएँगी।’’

अम्माँ ने अपनी राय दी, ‘‘एक नीरू के लिए भी कढ़वा देना। साल-छः महीने में उसकी शादी होगी तो काम आएगी।’’

कृष्णा मौसी ने आश्चर्य से कहा, ‘‘तो क्या दीदी, सुषमा को कुँवारी रखोगी ? इसका ब्याह नहीं करोगी जो अभी से नीरू के लिए दहेज जोड़ने लगीं।’’

अम्माँ ने बड़े मजे से उत्तर दिया, ‘‘तुम जानों कृष्णा, सुषमा की शादी तो अब हमारे बस की बात रही नहीं। इतना पढ़-लिख गई, अच्छी नौकरी है और अब तो, क्या कहने हैं, होस्टल में वार्डन भी बनने वाली है। बँगला और चपरासी अलग से मिलेगा, बताओ, इसके जोड़ का लड़का मिलना तो मुश्किल ही है। तुम्हारे जीजा तो कहते हैं कि लड़की सयानी है, जिससे मन मिले, उसी से कर ले। हम खुशी-खुशी शादी में शामिल हो जाएँगे।’’

‘‘अरे जाओ दीदी, जब लड़की की उम्र थी तब तो आज़ादी दी नहीं। अब वह कहाँ ढूँढने जाएगी। लड़कियाँ सभी की होती हैं, शादियाँ भी सभी करते हैं। तुम्हारी तरह हाथ-पर-हाथ रखकर बैठने वाला कोई नहीं देखा।’’

छोटी बहन से फटकार सुन अम्मा अप्रतिभ हो आईं। उनसे कोई उत्तर न बन पड़ा। सुषमा को उनका सूखा-सा चेहरा देख बड़ी दया लगी, वह बात बदलती हुई बोली,

‘‘मौसी शाम को चलकर वायल ले आएँगे, दो मैं ले लूँगी, एक साड़ी नीरू के लिए बनवा देंगे।’’

पचपन खम्बे लाल दीवारें – उपन्यास का अंश है यह जिसकी लेखिका है – उषा प्रियंवदा – जिनका आज जन्मदिन है।

यह रचना पढ़ कर ऐसा नही लगता कि कोई किताब पढ़ रहे है बल्कि ऐसा लगता है जैसे हम अपने आस-पास के किसी घर परिवार के बारे में जान रहे है।  नौकरी पेशा लड़कियां अपने परिवार की ज़िम्मेदारी भी संभालती है और खुद अपनी ज़िंदगी के फैसले भी ले लेती है। एक तरह से इसे हम लड़कियों का शोषण मान सकते है तो दूसरी ओर हमें यह रचना लड़का और लड़की में वास्तविक समानता का बोध कराती है.

इस उपन्यास पर धारावाहिक बना कर दूरदर्शन से प्रसारित भी किया गया था।  

हम उषा प्रियंवदा जी के अच्छे स्वास्थ्य और दीर्घायु की कामना करते है।

जन्मदिन की अनेको शुभकामनाएं !

गुरू नानक जयन्ति के अवसर पर आज हम चर्चा करते है जयशंकर प्रसाद जी की एक काव्य रचना की – शेरसिंह का शस्त्र समर्पण …. हालांकि इस रचना का सीधा संबंध गुरूनानक जी से नहीं है

जयशंकर प्रसाद जी छायावादी युग के प्रमुख कवि है जिनका रचनाकाल तीस के दशक में अपने चरम पर रहा। इसी समय देश में स्वतंत्रता के लिए संघर्ष चल रहा था।  इस स्थिति से प्रसाद जी का कवि ह्रदय अछूता नही था। उन्हें लग रहा था कि हमारे देश में वीरता और स्वाभिमान के साथ जो द्वेष भावना निहित है वही आपसी फूट के रूप में उभर कर विदेशियों को शासन करने का खुला निमंत्रण देती है। इसी पर आधारित है ” लहर ” में संग्रहित रचना – शेरसिंह का शस्त्र समर्पण

इसमें सन् 1843 के पंजाब का वर्णन है। केवल एक ही ऐतिहासिक घटना से तत्कालीन पंजाब की राजनीतिक स्थिति को आंका जा सकता है। यह घटना सेनापति लाल सिंह के षडयंत्र पर आधारित है जिसमें शेरसिंह के शस्त्र समर्पण और मृत्यु का उल्लेख है। इसी घटना को आधार बना कर कवि ने सिक्खों को –

” आज के पराजित जो विजयी थे कल ही ” 

कहकर राजा रणजीत सिंह की प्रशंसा की। 1839 में स्वर्ग सिधारे राजा रणजीत सिंह का उल्लेख शेर के रूप में करते हुए इतिहास कहता है कि अंग्रेज़ों द्वारा सिंध को आधीन करने के बाद पंजाब का वह भाग शेष रह गया था जिसकी शक्ति का निर्माण पंजाब के शेर राजा रणजीत सिंह ने किया था। राजा रणजीत सिंह की मृत्यु के बाद उनका ज्येष्ठ पुत्र खड्गसिंह गद्दी पर बैठा लेकिन एक वर्ष बाद ही परलोक सिधार गया। इसके तुरन्त बाद एक दुर्घटना में इनके पुत्र नौनिहाल सिंह की भी मृत्यु हो गई। तब नौनिहाल सिंह की माता चाँद कौर राजकाज देखने लगी। महिला के हाथों शासन की बागडोर देखकर स्वयं राजा के मंत्री ध्यानसिंह और उसके नायब शेरसिंह ने, जिसे इतिहासकारों नें राजा रणजीत सिंह का दत्तक बताया है, आँखें फेर ली। अधिक से अधिक सैनिकों को अपने पक्ष में कर विधवा रानी के स्थान पर शेरसिंह 1841 में सिंहासन पर बैठा। चाँद कौर जागीर लेकर अलग हो गई जिसके संबंध में प्रसाद जी ने लिखा है – 

” एक पुत्र वत्सला दुराशामयी विधवा, 
प्रकट पुकार उठी प्राण भरी पीड़ा से ” 

इस आपसी फूट के प्रति त्रस्त मुख से निकल पङा –

” आह विजयी हो तुम 
और है पराजित हम, 
तुम तो कहोगे, इतिहास भी कहेगा यही, 
किन्तु यह विजय प्रशंसा भरी मन की, 
एक छलना है ” 

जन्मभूमि का यह अपमान अंग्रेज़ों के लिए सुनहरा अवसर था। अपने कुचक्र द्वारा षडयंत्र रचाकर 1843 में शेरसिंह, उसके पुत्र और वज़ीर ध्यानसिंह को मौत के घाट उतारा गया। उसके पश्चात रणजीत सिंह जी की छोटी रानी जिन्दा के पांच वर्षीय पुत्र दिलीप सिंह का राजतिलक हुआ तथा ध्यानसिंह का पुत्र हरिसिंह वज़ीर बना जिसे 1844 में रानी के भाई जवाहर सिंह ने गोली मार दी और लाल सिंह से मिलकर शासक बन गया। प्रसाद जी ने भी इसी को आधार बना लाल सिंह के सम्मुख सिंक्खों के शस्त्र समर्पण को चित्रित किया है – 

” लालसिंह ! जीवित कलुष पंचनद का, 
देख दिए देता है, 
सिंहों का समूह नख दन्त आज अपना ” 

अंग्रेज़ों के कुचक्र और लाल सिंह के सम्मुख शस्त्र समर्पण की जानकारी नन्द कुमार देव शर्मा की पुस्तक सिक्खों का उत्थान और पतन में भी मिलती है –

” अनुपम वीरता, अलौकिक साहस, अद् भुत धैर्य का परिचय देकर शेरसिंह ने सोलह हज़ार सिक्खों के साथ आत्म समर्पण कर दिया ”  

इसके बाद प्रसाद जी ने सतलज तट के उस युद्ध का भी वर्णन किया है जिसके फलस्वरूप पंजाब पर अंग्रेज़ों का आधिपत्य हो गया। इस प्रभुता का कारण आपसी मतभेद है – 

” छल में विलीन बल
बल में निषाद था
विकल – विलास का । 
भवन के हाथों से स्वतंत्रता को छीनकर, 
खेलता था यौवन विलासी मत पंचनद ” 

आपसी छल में ही स्वतंत्रता प्राप्ति का बल विलीन हो जाता है जिसमें शासकों की विलासप्रियता विष के रूप में निहित होती है। किन्तु फिर भी स्वाभिमानी सिक्ख प्रसाद जी के काव्य शब्दों में – 

” स्वत्व रक्षा में प्रबुद्ध थे, जीना जानते थे ” 

और जब तक वे जीवित रहे वीरता से ओत-प्रोत रहे तथा स्वतंत्रता को प्राप्त करने का हर संभव प्रयास करते रहे। इस प्रकार यह रचना भीषण स्वतंत्रता संग्राम की पृष्ठभूमि के रूप में गौरवान्वित है। 

गौरवशाली साहित्यकार को सादर नमन ! 

गुरूनानक जयन्ति की शुभकामनाएं !